如是者

16/11/2007 · 如是者是正確寫法 因為事的解釋是事情 是的解釋是對 最常見的例子是問卷 問卷常常會用到如是者 有一些問題的答案是(是/否) 如是者的是由這裡產生出來 有可能是的話就有下一道問題 不是的話就

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漢語網如是的解釋:像這樣。《禮記·哀公問》:“君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭,如是則能敬其身。”宋葉適《送林子柄序》:“材之成者知其必能安於命,不然,不強售也。嗚呼!能如是,足矣。”《紅樓夢》第一二 回:“下愚

宋·叶适 《送林子柄序》:“材之成者知其必能安於命,不然,不强售也。呜呼!能如是,足矣。” 清·袁赋谌《重修(袁可立)始祖荣公遗像记》:“谌生也晚,未经目瞻,则此帧之似与否,不得而知,常闻公之衣冠固如是

如是我闻为佛临涅槃前,弟子阿难所问四事之最後一问。由此一句加之经前,正可破後世之疑。表明是阿难尊者所集经藏尽是

如是安心者:壁观。—— 答:凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。 心如墙壁,如如不动,一丝不挂,方可入道。 如是发行者:四行。

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7/7/2006 · 若完具者應修歡慰,若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法,若不了知如是德相,則不覺察,由此退失廣大義利。】 【 第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相,應善觀察尊重具否如前說相。應於具相,受取法益。

“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”两句,是全篇警策。词人因无物(实指无人)可喜,只好将深情倾注于自然,人与青山互观互赏,互猜互解。不仅觉得青山“妩媚”,而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。

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感恩者如是說 600字作文 感恩者如是說 感恩者如是說作文600字 每一片樹葉從來都沒有忘記,是根給予它養料,讓它生長的枝繁葉茂;每一株小草從來都沒有忘記是陽光,雨露給予它生命讓它茁壯成長;讓我們一起努力將感恩的薪火永遠的傳遞下

9/9/2006 · 念者,謂聞思修諸善法義所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能令已睡沈時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。正知者,謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除

若如是者可攝為四 :如果是依照這種分法,也可以總攝成四種德相。 謂於其法具大希求 :也就是 一、對於正法具有廣大的希求。 聽聞之時善住其意 : 二、聽聞正法的時候,安住其心識,使能專住。善住,梵語 स प रत ष ठ त (supratiṣṭhita),安定、安住。

菩提道次第廣論卷十 宗喀巴大師造 法尊法師譯 第二者,如是欲求成佛,猶非滿足,願須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬,於錯謬道任何勵力,終不生果;如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿,縱多勵力亦不

從譯文中明確看出從「如是相」到「如是本末究竟等」,正好包含十個如是。直接從文義上所得的初步了解,似乎說只有諸佛能透過這十個面向究竟地觀照「諸法實相」。

若如是者 :如果能夠做到這樣的話。 不久 :不用花很長的時間。 當如志力希有常啼佛子 :(成就)一定可以像獲得稀有志力的常啼菩薩一樣。志力,此為十六大力之一,非世俗之「堅強意志力或毅力」。

12/9/2015 · 」由魏晋氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚駡,指目牽引,而增與為言詞。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣 的意思?

PC 市場這幾年成功利用電子競技議題帶動銷售能量,市場也往越來越高階的方向走去,但數年前 Intel 推出的 HEDT 平台即可看出些許端倪,PC 個人電腦除了文書、電玩應用領域,科技進步讓個體戶也能夠製作高水準內容,更讓人投入內容直播創作領域。

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很重要。 初重要者,若由大悲發動心意,為欲拔除一切有情出生死故起決定誓,若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔,賴此悲故,不荷此擔便不能入大 乘數故。最初,由於不忍見眾生苦,才生起大悲心,誓願

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知是自失壞,我寡聞者易生此失,易說修行不須求知。然修法者實定須知,縱於此短壽未能圓滿,須不失暇身,相續多聞。若謂修者不須,說者乃須,說說法師易生此罪,以修者尤須故。」如是修者慧及慧因多聞,不容或少,應獲廣大定解。

27/6/2015 · 雜阿含經卷第一 (一二) 如是我聞 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時, 世尊告諸比丘:色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常。 無常因、無常緣所生諸色,云何有常? 受、想、行、識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦無常。

第二,趣入修習尸羅方便者,如是發心受學諸行,此即誓辦一切有情,令具正覺尸羅妙莊,應修其義。此復自須,先生清淨戒力,以自未能清淨尸羅,及有虧損當墮惡趣,况云利他!即自利義莫能辦故。故勤利他當愛尸羅,不應緩慢,必須力勵守護防範。

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菩提道次第廣論-上士道 第十講 如是除自他換諸障礙已,正修習者。謂由於自貪著力故,起我愛執,由 此執故無始生死乃至現在,發生種種不可愛樂,欲修自利作自圓滿,行非 方便經無數劫,自他二利悉無所成,非但無成,且唯受其眾苦逼惱。

本事經或如是 語經是九分教和十二分教之一。 漢譯有七卷,玄奘 三藏法師译於唐永徽元年(650年);共有三法品,一法品有六十经,二法品有五十经,三法品有二十八经,共计有一三八经。漢傳以本事爲名,意為敘述佛陀的弟子在過去世的故事,也可以

為什麼開悟後才知道鼻孔原來是向下的?兩頭泥牛怎麼會入海相鬥呢?野鴨子和鼻子痛有什麼關係?蚊子如何釘鐵牛?石頭怎麼會出汗?這些迷團一樣的偈子,莫名 其妙幾近瘋癲似的對話,看得令人眼花撩亂,卻是轉迷為悟、開發智慧的蹊竅,究竟這

吴江诗词网提供《翡翠》中“如是者三四”最详实的注译和最权威的点评,愿为古诗文爱好者提供详实的参考

29/12/2018 · 香港馬克思主義者已死?經濟學家佛利民(Milton Friedman)曾盛讚香港的經濟自由,而香港的經濟繁榮,有賴於自由放任的經濟政策。香港資本主義的勝利,是否標誌著馬克思主義已死呢?身處中環新世界大廈22樓辦公室的中原地產創辦人施永青

《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養;對於那些尚未領受直指教導的人,本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士,請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。

《菩提道次第廣論》:上士道〈持戒波羅蜜〉(2) p282L1~p282L9 卯二、趣入修習尸羅方便 【第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行(菩薩行),此即誓辦一切有情, 令具正覺尸羅妙莊,應修其義。此復自須先生清淨戒力,以自未能清淨尸羅及有虧損

如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因;防護新造,則諸善趣 亦 非希貴。然能爾者,實極稀少。若未如是修則定往惡趣,既入惡趣則不能修善,相續為惡,故經多劫,雖善趣名亦不得聞,故極難得。

須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是 知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。 這段經文是總結論,就是把前面經中,須菩提所問的這個「降心離相」的問題在這裏作一個總結論,說你想

No. 99 雜阿含經卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (一) [0001a06] 如是我聞: [0001a06] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤 獨園。[0001a07] 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常。如 是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離 者,喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。

如是者本來不變之菩提心,非是造作分別取捨之對待二心。故若不能如是住,即不能如是降伏其妄心,必不能安住於般若法。故當如是,如是。不住一切處,不住一切法,超諸有無,不依有住而住,不依無住而住,謂之如是住。

能如是者,則人敬之,神護之,災障不侵,福祥俱集。豈但汝自己有光榮,人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教,故其女從小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。豈但父母有光榮,並所皈依之

如是 如是:词语 如是:终南山归隐者 如是:刘珂矣演唱歌曲 如是 (词语) 如是,意为如此,这样。 事物的本来面目。“实事求是”一词,就是说要如是(如实、客观)的做事。

呢個無聊遊戲估唔到豆豆肯玩之餘仲覺得自己好叻臘 #如是者玩左十幾次 #最後俾佢玩返我轉頭 #dogoftheday #dogsofinstagram #poodle #pet #dogvillebakery

然修法者,實定須知,縱於此短壽未能圓滿,須不失暇身,相續多聞。若謂修者 不須,說者乃須,說說法師易生此罪,以修者尤須故。」 [0713a16] 如是修者慧及慧因多聞不容或 少,應獲廣大定解。然此定解於未知修時,必須觀察修者極難生起。

經中又如是比較二者過患,一者唯能毀肉身,而另一者同時會毀法身;且一者雖於狂亂時將自己踩死,然不能將自己拋至惡趣中,然另一者決定能將自己拋入惡趣中。是故惡友之過患遠勝醉象。菩薩見惡友之怖

法 爾 如 是 首先要去瞭解「如是」(suchness)這個字, 佛陀經常使用這個字,佛陀稱之為「塔沙塔」,它的意思就是「如是」。 整個佛教的靜心就是由生活在這個字裏面

如是我闻,“无情对,字面对仗愈工整愈好,上下内容越隔得远越好。” 无情者,不义也;意不专一,非无关。相关与否,定论难有。汉子唐寅皆是人,相关而无情。范畴不同,当属无关,时对处,非无情。

因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。 當修行者透過上師的指點而認識自性時,這就是了知什麼是「如是」,即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態,它代表所有顯現和存在的事物,都已經是遍在的清淨 勝者們的壇城,這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。

菩提道次第廣論(二)-2 益西彭措堪布 庚二、破除此中邪妄分別分五:① 破除心未趣入聖教之愚癡 ② 破除不了知思擇修與安住修之迷亂 ③ 破除於修狹隘理解而以智者自居者 ④ 宣說一切聖言皆是教授之理五、彼等攝義第二破除於此修軌邪執分別者。辛一